文化征服世界，任何一種社會或文化、國家或企業，與生俱來就具備某種決定著它們命運的基因或密碼。歷史上曾出現過不同的強勢文化，古希臘文化、古巴比倫文化、古印度文化以及中國文化?？缭綍r代的鴻溝，強勢文化歷久彌新，在時代的洪流中毫不褪色，燭照后人，潛移默化地影響著人類發展進程。
立體的才是更接近事物本質的，站在歷史深處觀心照物，仰望古希臘建筑留下的不朽豐姿，體悟魏晉風骨中的玄心、洞見、妙賞與深情，感知宋代方寸間的大俗大雅與生活情志，一種持久而恒遠的力量引領著我們來到遙遠的國度，探求強勢文化經久不衰的秘訣。
希臘：
神秘古國的文明之光
西方文化是當今世界上最具影響力的文化之一，文化特性根深蒂固，其歷史遺留下的獨特文化、科學、教育、美學價值以及不可再生性的工藝都是絕世珍寶，是強勢文化遺留下的種種物證。
古希臘城邦文明生來就兼有古代與現代世界的先進基因。說它屬于古代世界，因為它繼古老的東方文明之后而居上，成為當時世界文明的中心與頂峰；說它屬于現代世界，因為希臘人創造的希臘文化具有超常的滲透力，由它所奠立的“希臘精神”，已經超越了時空，在西方乃至世界被發揚光大，成為人類共同和永恒的瑰寶，至今仍產生十分深刻的影響。
希臘文學是整個西方文學的開端
古希臘文學在眾多領域里都取得了驚人的成就，后世西方乃至整個世界文學都不同程度地沾溉于它。古希臘早期文學的主要成就有神話、史詩和抒情詩、寓言，如《理想國》（柏拉圖）、《形而上學》與《工具論》（亞里士多德）、《伊索寓言》（伊索）等，希臘文學所孕育的“希臘民族精神”，經過世代的繼承、充實、演繹與發展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，為后世歐洲文學的發展提供了原始的模板和靈感源泉，即使是現代流行的個性化特征，也可以在古希臘文學中對個人力量的堅持與贊美中找到端倪。馬克思曾高度評價希臘藝術和史詩的成就，認為它具有 “永久的魅力”“而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”。
希臘建筑是一切藝術的研究起點
建筑致敬生活，點燃渴望，欣賞希臘建筑就像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發最深沉的思考和想象。希臘現存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味，現代奧林匹克運動會，也是在古代奧林匹克運動會的形式和理念的基礎上建立起來的。古希臘建筑留下了獨特而不朽的豐姿，其所崇尚的人體美，使希臘建筑無論從比例還是外形上都產生了一種生氣盎然的崇高美，其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風格，并幾乎貫穿在整個歐洲兩千年的建筑活動中。
希臘的民主精神是西方政治精神的精髓
當今西方世界，乃至部分其他國家的政治體質其實也是脫胎于幾千年前的希臘文明，希臘的民主精神是西方政治精神的精髓，他們也奉之為最高信條?！懊裰鳌币辉~起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學家希羅多德的史學著作《歷史》中，它由“人民”和“主權”兩詞組合而成，意思是人民掌握權力。希臘民主精神為文藝復興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉，為近現代西方政治制度奠定了最初的基礎。
希臘哲學是激發西方思想文化活力的火種
要理解西方哲學甚至西方知識系統的演進，必須回溯到古希臘哲學。古希臘的哲學，擬定了現代西方哲學研究的基本課題和知識范疇，如形而上學、邏輯學、語言哲學、知識理論、倫理學、政治哲學、藝術哲學。沸騰的城邦民主生活促使哲學家將探尋的目光從宇宙和自然轉向了人類及其社會本身，古希臘三大智者———蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在哲學歷史上的位置相當于尼采和黑格爾，在學術史上的位置相當于馬克思和牛頓。因此可以說，在西方哲學史上，柏拉圖和亞里士多德作為古希臘哲學界的雙璧對后世哲學的發展產生的影響是不可估量的。
魏晉：
亂世中的文化氣節觀
中國傳統文化博大精深，五千年而奔騰不息,說明它是有生命力的,是先進的，也是強勢的。從中國整體的歷史角度來說，魏晉時期波瀾壯闊，起伏跌宕，加快了民族的融合，亂世出文人，亂世出奇才，亂世也依然能創造出縱橫古今的強勢文化。
魏晉風骨是覺醒時代的偉大產物
錯過魏晉，中國詩篇再沒有人生若只如初見的光芒；錯過魏晉，中國名士們再也不能群體張狂；錯過魏晉，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香；錯過魏晉，中國詩人再沒有嵇康、陸機那唯美如煙花落的死亡。談及中國哲學與文化，勢必會提及魏晉玄學和魏晉風骨。魏晉風骨是魏晉名士表現出來的哲學態度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學最直接與深刻的體現，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標。
宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代，奠定了后代文學藝術的根基與趨向?！比~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學思想史上的第二個黃金時代?！?BR>魏晉風骨的突出表現就是“灑脫”，人格健全，俊朗獨立，除了沒有浮華之氣之外，還很有一種蒼涼之氣。務實與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對灑脫率真、放達真情的人生的倡導與追求，為后世文人們展示了人性自由真實的光芒與磅礴。魏晉名士們把老莊“無為”“逍遙”的自由人格理想，通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處，為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜。李白的詩個性之強，近于魏晉，思想上也近于玄老。杜甫被稱為“詩史”，在內容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。從這個意義上說，魏晉風骨不僅具有積極意義，而且具有超越時代的價值。
宇宙即是吾心
魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風氣成為當時文人名士的生活常態。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發出一種由外知內、以形顯神的美學觀念，這使他們開始轉向對自然山水的熱愛與探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。正是由于“玄學”的產生與盛行，魏晉名士在思想與哲學領域開啟了一條自由之路，可以打破禮教束縛，追求更為本真、更為自由的人生哲學與生活方式。這使得“魏晉風骨”開始成為一種最高層次的審美追求。
宋朝：
詩意的棲居與天性的放逐
陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世?！彼纬冀K以強大的文明力量君臨天下，以經濟、文化、政治、科技、藝術、工藝等強勢特征成為歷史上最有品位的朝代、最適宜生活的朝代、最想要穿越的朝代、幸福感爆棚的朝代。
詩意造夢
華夏的精神質地就是詩性的信仰，而將這個信仰變為社會生活的是宋代。宋代人掙脫想象的牽絆，卻又不拒絕想象，把眼光投注到現實生活，并培育出了詩性的眼光，開創了一個“詩意生活”的時代。宋代的“詩意生活”表現為生活的詩化和詩的生活化，在生活與詩的相互作用下產生的詩化生活，變得游刃有余，輕松自然，形成了整個宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的詩化已經深入到生活的每個角落和細節，無論是建筑、日常用品和工藝品等都注入了濃厚的詩的意味，整個社會都彌漫著詩詞的神韻。
當詩成為一個社會氛圍的時候，詩化的生活就得到完善和保障，宋人更能按照他們自己的性情感受生活、理解生活，在他們眼里，滿眼皆是詩篇，皆是撥動心弦的景致和聲音，宋代因此而變成一個隨處是美的世界。
在《東京夢華錄》《夢溪筆談》《夢粱錄》等著作中，我們會發現它們不約而同地都有著一個“夢”字。毫無疑問，宋朝幾乎將一個中國人最多的夢想變成了現實。
天性的放逐
宋朝處在社會結構大變革時期，商品經濟高度發達，城市經濟地位得以提高，當時的商品貿易不同于唐代規定時間、固定場所，而是夜以繼日、沒有定所?！稏|京夢華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠靜之所，“冬月雖大風雪陰雨，亦有夜市”?！抖汲羌o勝》載南宋臨安也是如此：“坊巷市井，買賣關撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動，其有趁賣早市者，復起開張，無論四時皆然?！崩L畫長卷《清明上河圖》中所蒸發的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。
宋代不見大漠風塵的生活經歷和沖動、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價值不是在戰場取，而是在書齋、園林或閨房中得。插花茶藝，吟詩作對，無一不傳遞著對生活美學的感悟，似乎在意會后人，生活要的是品質，人生看的是境界。
陽春三月，大宋的百姓們會在報時人的報時中醒來，洗臉、刷牙、吃早點，中午踢球、打高爾夫、下館子……宋人生活樂子頗多，撫琴、調香、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風、飲酒、觀瀑、采菊、詩歌和繪畫，在生活中沉靜內心，從而得到心靈的回歸。
宋朝政治的文明化、儒學的革命、文學的革命、繪畫的平民化傾向，充滿創新精神。正是文化中創新精神的存在，刺激著宋代在科技、經濟、軍事技術等諸多方面的發展，開創出一個物質文明高度發達的繁榮時代。
文化的強弱蘊含著以天為道、萬物自化的規律，不能以上位者的判斷作為依據?？v躍百年，馳騁古今，令人心頭一顫,思緒萬千，透視出強勢文化的內在定理：使人自信自強的文化，就是強勢文化。
強勢文化造就強者，這是亙古不變的真理，強勢文化從萌芽期就攜帶著可成長基因，經過時光反復打磨，塑造，一旦形成趨勢便不可遏止，不可逆轉。今天我們所處的時代，是一個具有多重身份、多重性格和多元共融的時代，是文化博弈與碰撞的時代，中國文化何以吐故納新，繼往開來，中國文化何以強勢崛起，打動世界，首先要留住民族文化的“根與魂”。